老子《道德经》第十五章 古之善为士者 （楚简帛书对照）王本?（通行本?）“蔽不新成”的“新”错了

（注：因为古人都是手抄书，难免抄错，以帛书甲乙本、王弼本即通行本、郭店楚简，4个版本对照，应该是目前最接近《老子》原文的办法了。目前先按照楚简版本的文字顺序，比对一遍。因楚简版只有2000多字，可能有些章节竹简损毁缺失了，剩下楚简没有的章节，会以汉简或其他版本作参照。

本人非专业写作，纯出于兴趣，如有错误，欢迎读者指正。虽是原创，但内容大多基于前人研究成果和注解，欢迎引用，注明出处即可。另外，业余时间有限，不定时更新，敬请谅解。）

郭店楚简《老子·甲》共存竹简39枚，不分章?，包含今本即通行本《道德经》的19、66、46、30、15、64、37、63、2、32、25、5、16、64、56、57、55、44、40、9章。虽然文字上有些差异，字数也少很多，但竹简上的既有内容跟今本，大意基本一致，不存在巨大差异。

能称“经”者皆是圣贤“了义”之作，“经”亦是“径”，悟道、修道的途径、指引，指月之指。我们不要停留在“径”、“指”上，需要“随文入境”，方可得“月”。费很多心力去校对文字，也是为了不走弯路或误入歧途，而不是咬文嚼字，别把过程和目的搞混了就行。

前面已发了19、66、46、30共四篇，这次发的是通行本《道德经》道经 第十五章

先整体比照一下

通行本（王本）：

古之善为士者, 微妙玄通, 深不可识. 夫唯不可识, 故强为之容. 豫焉若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若容, 涣兮若冰之将释, 敦兮其若朴, 旷兮其若谷, 混兮其若浊.

孰能浊以静之徐清？

孰能安以久动之徐生？

保此道者不欲盈,夫唯不盈, 故能蔽不新成.

帛书甲本：（缺字较多）

｛…｝深不可志（识）。夫唯不可志，故强为之容，曰：与呵其若冬｛…｝畏四｛…｝其若客，浼呵其若凌泽，｛缺半边，仅余王字旁□｝呵其若幄。湷｛…｝若浴（谷）。

浊而情（静）之余（徐）清。

女（安）以重（動、动）之余生。

葆此道不欲盈。夫唯不欲｛…｝成。

帛书乙本：

古之善为道者，微眇（妙）玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容，曰：与（豫）呵其若冬涉水。犹呵其若畏四【上双口下文字】（邻）。严呵其若客。浼呵其若凌泽，沌（敦）呵其若樸。湷呵其若浊。【三点水旁，莊】（旷）呵其若浴（谷）。

浊而静之徐清。

女（安）以重（動）之徐生。

葆此道｛…｝欲盈。是以能【上敝下衣】（敝）而不成。

注：｛…｝为损毁少字。（）为一般通假字。【】为输入法没有的字。

郭店楚简本：

长古之善为士者，必非（微）溺玄达，深不可志（识）， 是以为之颂（容）。夜（豫）乎奴（若）冬涉川。猷（猶，犹）乎其奴（若）愄（畏）四【上双口下文字】（邻）。敢（嚴，严）乎其奴（若）客。【左“袁止”，右“见”】（涣）乎其奴（若）怿（释）。屯乎其奴（若）朴。坉乎其奴（若）浊。

竺（孰）能浊以朿（静）者，【爿酉】（将）舍（徐）清。

竺（孰）能庀（安）以迬（动）者，爿酉（将）舍（徐）生。

保此【彳人亍】（道）者不谷（欲）【立尚】（尚）呈（盈）。

注：颂，本义:容貌,仪容。这个意义后来写作“容”，后来又引申为赞扬：颂扬，以及颂扬某人某事的文章等，如祖国颂。

犹、豫，本指两种小心谨慎的动物。犹，猴子的一种；豫，象之大者。

徐，【說文】安行也。【莊子·應帝王】其臥徐徐，其覺于于。【音義】徐徐，安穩貌。徐，缓慢。如：“不徐不疾，得之于手而应于心。——《庄子·天道》”

整体上来看，王本、帛书甲乙本、楚简，内容无大偏差，细节上有些文字表达的用词不同，不影响原义。

其实这段文字和《道德经》第4章是呼应的：

道冲而用之或不盈, 渊兮似万物之宗；挫其锐, 解其纷, 和其光, 同其尘,……

不盈…渊、深不可识……挫其锐、解其纷，（涣若释、敦若朴）……和光、同尘，（旷若谷、混若浊）……

又如第9章:

持而盈之, 不如其已；揣而锐之, 不可长保.

注：已是止，停止。

第20章:

众人皆有馀, 而我独若遗.我愚人之心也哉﹗沌沌兮,俗人昭昭,我独昏昏. 俗人察察,我独闷闷. 澹兮其若海,飂兮若无止.众人皆有以,而我独顽似鄙.

可以体会一下，昏昏、沌沌、闷闷……。

逐句比对，分析理解（1）

第一句，王本“古之善为士者”，楚简“长古之善为士者”，帛书甲本缺字，乙本作“古之善为道者”。

《帛书老子校注》引了很多版本来比较，大多版本如河上公本等皆作“士”，但都注以“谓得道之君也”一类的解释。所以认为本为“道”字，后人改为“士”。

因为那时《帛书老子校注》作者还没能看到楚简，所以不知楚简就是“士”字。其实这个不太影响大意，古人对“士”的理解和定义，与今人不同，下面会说明一下。

比如西藏密宗以阿底峡所着的《菩提道灯论》为基础，把学佛的次第分为三士道，按修道果位分上、中、下三士。这里的士就是修道者。

修道者，是得见、得闻真理或通向真理的法门，努力实践和修行的人。

其实《老子》自己说过这个“士”，四十一章：

上士闻道, 勤而行之；中士闻道, 若存若亡；下士闻道, 大笑之. 不笑不足以为道.

可见“士”是指“修道者”。这里的“上士”即是“善为士者”。

另外，最后一句楚简本为“保此【彳人亍】（道）者不欲尚呈（盈）”，这个【彳人亍】以前文章中提到过，和“道”是有区别的，楚简中这两个字都是分开用的。

[彳人亍]通“道”，但有时与“道”字同时出现在一句话中，所表的意义还有有点差异的。比如郭店楚简《性自命出》：

“闻道反上，上交者也；闻[彳人亍]反下，下道反己，修身者也。”

[彳人亍]字，应该更偏向于行道，或修道的方式方法，即“人行其道”。而“道”更偏重于说明“道”的本体和功用等。

可见王本和楚简的“为士”应该更准确，而帛书的“为道”是后改的。有可能后来“士”这个词，在汉代的含义范围扩大到所有读书人，不太适合用以指代“修道者”，所以改成“为道”了。

这样，将“为道”也理解为“行道、修道”，“为士”、“为道”就一样了。

引用汉典和百科知识：

《说文解字》：“士，事也。数始于一，终于十。从一从十。孔子曰：‘推十合一为士。’”

按照许慎的解释，“士”的本义就是“事”，表示善于做事。其实“士”的甲骨文字形，底下不是一条平整的横线“一”，而是两边有突起的月牙形，学者许晖说更像是武器，最早来源于“战士”之意。

孔子所说的“推十合一为士”，清代学者黄生解释道：“《说文》引孔子‘推十合一为士’，言能综万理于一源也。”如此一来就符合了“士”的各种引申义：“通古今，辩然不，谓之士。”“博学，审问，慎思，明辨，笃行。”“以才智用者谓之士。”诸如此类。

另外，“士”也代表了一个阶级。比如：郭店楚简于1993年10月出土于荆门市纪山镇郭店一号战国楚墓。经相关专家考证，该墓属于纪山楚墓群中的一座小型贵族墓，下葬时间约为公元前300年，墓主身份为上士。

士农工商，士就是读书人，有学问的人。 “士”后来就代表大夫阶层，广义上不仅包括官员，还包括所有的名人，如学者、举人等。这些人有了名分，就成了官员的储备。他们的社会地位很高，可以不服役不纳粮。

逐句比对，分析理解（2）

下面一句4个版本都没有大出入。王本、帛书都是：“微眇（妙）玄达（通），深不可志（识）。夫唯不可志（识），故强为之容”，帛书后面有个“曰”（yue）字，即接下来开始形容“善为士者”。

楚简写做：“必微妙玄达，深不可识， 是以为之颂（容）。”可以看出，帛书、王本改成了“夫唯不可志（识），故强为之容”，这样逻辑语气更通顺。既然“深不可识”，就是无法说清楚，那只能勉强在某些方面形容一下。

逐句比对，分析理解（3）

后面是几个排比句，

王本：

豫焉若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若容（客）, 涣兮若冰之将释, 敦兮其若朴, 旷兮其若谷, 混兮其若浊.

帛书甲乙本除了通假字选用有点区别，保存下来的词句基本一致，甲本缺字较多，用乙本比对：

与（豫）呵其若冬涉水。犹呵其若畏四【上双口下文字】（邻）。严呵其若客。浼呵其若凌泽（释），沌（敦）呵其若樸。湷（混）呵其若浊。【三点水旁，莊】（旷）呵其若浴（谷）。

郭店楚简：

豫乎[其]若冬涉川。犹乎其若畏四邻。严乎其若客。涣乎其若释。屯乎其若朴。坉乎其若浊。

除了楚简版没有“ 旷兮其若谷”，其他基本一致。

“俨兮其若容（客）”这一句，王本写做“容”，帛书和楚简为“客”字。从语义上来看应是“客”。

大致是说：“小心谨慎，犹如冬天履冰涉水；谨慎小心，犹如随时警惕着周围的危险；端正严肃，随时都有如在外做客；态度温和，自然平易的如冰雪缓缓消融；敦厚实在，有如未经雕琢的木头；空旷宽广，有如幽深的山谷；混同一切，有如浑浊的河水。”

这怎么理解呢？可以举几个例子，大致可体会一下。

孔子的学生，写《大学》的曾子（曾参），临死时，告诉学生和儿子：“启予足，启予手。《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今以后，吾知免夫！小子！”

大致就是，把我的手脚摆放端正了（曾子最后一口气了），我这一辈子就如《诗经》上说的谨慎小心到战战兢兢，如履薄冰。“战战”就是发抖的样子，“兢兢”就是脚都不敢踩实了，兢兢业业、如履薄冰也就是形容很仔细、小心、严谨，尽心尽力。“而今以后，吾知免夫！小子！”意思是：到快死了，我才敢说从今以后，我不会犯错了，你们年轻人要谨记啊。

《中庸》中的“慎独”，意思是在独处中仍然谨慎不苟。《礼记·大学》：“此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。”

意思是说，一个人，无论在什么情况下，都要坚守自己的原则，不能做违背良知的事情。

发自内心，表里一致，人前人后一个样，随时都如在外做客一样端正严谨。

南师曾说：做人一辈子，要想修养到死都没有遗憾，如孟子说的“仰不愧于天，俯不怍于地”，实在是个伟大的工夫。

“涣乎其若释”，涣就是冰雪消融，冰释。

《论语·子张》君子有三变:望之俨然，即之也温，听其言也厉。

释义：君子有三变（接触君子会三种不同层次的感受）： 远远望着， 庄严可畏; 向他靠拢，温和可亲; 听他的话，严厉不苟。

“敦兮其若朴, 旷兮其若谷, 混兮其若浊.”

讲个典故：明代杨守陈，在任洗马（太子属官）时，请假回家，经过一个驿站。

驿丞不知他是个什么样的官，对他很不礼貌。居然戏弄他说：“你担任洗马，一天洗几匹马呀？”杨笑着随随便便地回答说：“勤谨时就多洗，偷懒时就少洗，没有一定的数量。”

突然，驿丞接到通知，说有一个御史，即将来到这里。驿丞知道御史是个大官，马上叫杨让出住处。杨回答说：“好，原本就应该，等他来到，我再让给他也不晚呀。”

等到御史到达，原来此人是杨守陈的弟子。见到老师，御史恭恭敬敬地跪下，询问老师的生活起居情况。

驿丞这才知道，这位洗马大有来头，大惊失色，百般乞求饶恕。而杨守臣始终不与他计较，好像什么也没有发生过一样。

怎么样？“古之善为士者”不好当吧……

逐句比对，分析理解（4）

后面还有三句：

王本：

孰能浊以静之徐清？

孰能安以久动之徐生？

保此道者不欲盈,夫唯不盈, 故能蔽不新成.

帛书甲：

浊而情（静）之余（徐）清。

女（安）以重（動、动）之余生。

葆此道不欲盈。夫唯不欲｛…｝成。

帛书乙：

浊而静之徐清。

女（安）以重（動）之徐生。

葆此道｛…｝欲盈。是以能【上敝下衣】（敝）而不成。

楚简本：

孰能浊以静者，将徐清。

孰能安以重者，将徐生。

保此道者不欲尚盈。

注：尚，【爾雅註】郉昺曰：尙，謂心所希望也。【詩·小雅】不尙息焉。【書·大禹謨】爾尙一乃心力。又崇也，貴也。【禮·檀弓】夏后氏尙黑，殷人尙白，周人尙赤。

前面这2句半“孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者不欲盈……”（注?：有无?“孰能?”二字?，对?文意?没影响?，所以?不纠结?。）

几个版本基本一致，大意是说：谁能在混浊之中安静下来，让它满满沉淀而清澈？谁能在这沉静安定的状态，活动起来，使它徐徐升起生机活力？持守这种道的人，不会追求完满。（完满就意味着结束、完结，而道者无始无终，即大道如圆环，不可思议。）

可以参考一下《华严经疏钞》：

“往复无际，动静一源，含众妙而有余……”。

“往复无际”即相上事，动静循环往复不休，夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命。

“动静一源”含三法界，动即是事、相、用，静即是理、性、体，动静一源即事理无碍法界，性相一如，体用不二法门，正是空生妙有，妙有真空。静是无，动是有，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门，“含众妙而有余”。

看一首苏轼的诗：

《广州何道士众妙堂》节选

湛然无观古真人，我独观此众妙门。

夫物芸芸各归根，众中得一道乃存。

逐句比对，分析理解（5）

再看有分别的那最后半句：

王本：夫唯不盈, 故能蔽不新成.

帛书此句甲乙本各缺半句，凑一下：

夫唯不欲盈，是以能【上敝下衣】（敝）而不成。

楚简无此句。

正如前面所说，持守这种道的人，不会追求完满。（完满就意味着结束、完结，而道者无始无终。）

《道德经》第十四章

是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。

此句即是描述“道”是“无始，无终”。

既然无始无终，那么就没有“新成”一说，只能“不成”，因为没有结束的时候，每一个分段目标的到达，都是“圆环”下一阶段的起点，为“道”者既明此理，也就没有起点、终点的概念了。

另外，《道德经》第45章:

大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙……

大意：最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会破败；最充盈的东西，好似是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的……

“敝而不成”正是“大成若缺，其用不敝”之意。“不成而成，是为大成”。何以成？因“其用不敝”却不招损也。

而“保此道者不欲盈”就是“大盈若冲，其用不穷”，同样的?道理?。

这是从文意上来推断。《帛书老子校注》则从各版本的校对中，也推断出应为“敝而不成”，不是“敝不新成”。

所以，王本的“新”字多余了，可能是后人笔误，应该是帛书的“不成”更准确。

深入分析“敝”和“新”

题外话，这个“新”从哪来的呢？

第22章:

曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新，少则得, 多则惑.……

就是这句“洼则盈,敝则新”。

王本在本章用的是“蔽”，帛书用的是【上敝下衣】，应该都通“敝”，表示“破旧、破败”。这样才能跟“新”对应。

有意思的是，王本在此用“蔽不新成”，还注曰：蔽, 覆盖也.（取得是“掩也。【禮·月令】是察阿黨則罪，無有掩蔽”之意。这意思我理解不了…）

而在22章则用“敝则新”。“王注：不自矜则其德长也.” 因为此段文字的前后文，都有不自矜就是不骄傲，谦虚。这倒是“敝”的引申义，即谦辞，用于与自己有关的事物：～人（我）。～姓。～国。

那么，这里的“新”取义“改進或使改變，而成為新的、好的”。

如：「改過自新」、「耳目一新」。

《書經·胤征》：「舊染汙俗，咸與惟新。」

《禮記·大學》：「苟日新、日日新、又日新。」

王弼注“敝则新”大意就是“谦虚使人进步”。逻辑就是“不欲盈”，因为“盈必溢也”，即“满”就会流出来了。那么会导致“盈则亏”，即“满招损，谦受益”。所谓“天之道，损有余而补不足”，“反者，道之动；弱者，道之用”。

这么理解当然也没问题，但个人理解还有另一层意思，《老子》大篇幅写的都是“正言若反”，“有无相生”，“高必以下为基”，“大成若缺”，这些其实都是在讲“一”。

因为道恒无形无相无名，真正的“无”是没法说的，能讲的其实是“二”，也就是一说“无”就有“有”相对而出，人认识事物都是二元论，没有对比没法判断其属性，那么“一”呢？就在“二”上，或者说在“无”和“二”之间，正是“无二”，即“不二”义。

简单点理解，可以讲“对立统一”辩证法，这是从“用”上说。若从体上说，就没法说清楚了，因为无分别，则相亦无相，说就是“分别”，如何能说“无分别”。即所谓“八不中道”亦是方便，言语只能说“有”“无”，以“有无”表“非有非无”，终归两不相涉。

按“高必以下为基”的对立统一法，“敝则新”可以理解为：必须有旧才能有新，温故就会知新，重视破败的（经验）才能获得进步的成果，失败是成功之母。

按“大成若缺，大盈若冲，大直若屈，大巧若拙……”的文法，我们也可以理解“敝则新”为“大新若敝”，反之“大敝若新”。这就跟“大奸似忠”，而真正有大智慧的忠臣就要比奸臣还奸才行，即“大忠似奸”，一个意思。

引用汉典：

敝【說文】帗也。一曰敗衣也。【玉篇】與?同。【詩·鄭風】緇衣之宜兮，敝予又改爲兮。

又【玉篇】壞也。【易·井卦】甕敝漏。

又【禮·郊特牲】冠而敝之，可也。【釋文】棄也。

又【左傳·僖十年】敝於韓。【註】敝，敗也。

又【左傳·襄九年】以敝楚人。【註】敝，罷也。

又與蔽通。【周禮·冬官考工記·弓人】長其畏而薄其敝。【註】敝，讀爲蔽塞之蔽，謂弓人所握持者。【疏】畏，謂柎之上下。敝，謂人所握持手蔽之處。

又【正韻】必弊切，音瞥。【前漢·東方朔傳】主自執宰敝膝。【註】師古曰：敝膝，賤者之服。敝與蔽同。

又【韻補】叶筆別切。【老子·道德經】大成若缺，其用不敝。【玉篇】或作｛上敝下大｝。俗作弊。